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觉得有些无趣。自己想的很多，能够被人理解的很少。有时候，感觉自己在这个世界上是一个孤独的行者。只有一个行进的方向，没有朋友，没有伙伴。
这个时候是危险的。思想不坚定的人，会慢慢消磨掉信念，和光同尘。人们说，这是被生活磨掉了棱角，变得一天天圆滑起来，也就成熟了。还有的人变得暴躁起来，觉得世上没有一个知己。举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃！
对王宵猎来说，作为一支队伍的首领，他不能失掉自己的信念，不能变得圆滑。他要永远保持自己尖锐的棱角，还不能让人讨厌。还不能自视清高，独立于世俗之外。不管这个世界是清是浊，不管世人是醉是醒，他都要在红尘之中浮沉，一直保持清醒的认识。
过了许久，王宵猎道：“这两三年，军队整编，民政也有重要的工作要做。这个时候，金虏如狼似虎，随时南犯，一切要以战争为核心。说得明白些，经济发展了，社会前进了，要能够为战争提供更多的钱粮，提供更多的将士。我把这些说成是战争潜力的增加，战争动员能力也要跟上。”
陈求道看了看陈与义，道：“镇抚，恕我直言。这一切皆有成法，只要我们认真做事，不扰民，自然一切都会好起来。如发生战争，当然就有更多的钱粮，更多的将士。如果经常生事，使百姓不能够得到休息，又怎么会好起来呢？”
看着陈求道和陈与义，王宵猎道：“不生事，与民休息，确实对。不过，这个与民休息，是让百姓休息呢，还是官吏休息？不生事，不是不做事，更加不是懒政！参议，不能像从前一样了。看这河山，半壁沦丧；看这天下，人民被驱逐如鸡犬！不足十年，中原户口减半，千里无人烟！做为执政者，如何面对天下苍生！如果我们不能奋起，外驱逐金虏，内抚育百姓，安定天下，这官做得安稳吗？”
见陈求道与陈与义一起低头，面有惭愧之色。王宵猎突然笑了：“天下事，公说公有理，婆说婆有理，都有自己的道理。到底哪个道理对，说是说不清楚的。作为官员，我们要明白，从唐季到五代，这个天下已经变了。朱温白马驿杀三十余朝中大臣，天下门阀从此一扫而空。现在的天下，不再是门阀贵族的天下了。天下变了，治理天下的方法当然也要变。经前许多事情朝廷不管，自有门阀贵族来管。现在朝廷不管，就只能喂大地方豪强。难道我们指望地方豪强出钱出粮，支持朝廷对金作战？”
陈求道道：“镇抚说的有道理。只是该如何做，大多官员都茫然。”
王宵猎道：“我说几条大的原则，细节你们斟酌。一是官吏。对官吏的要求我有两条。一是给他们的薪俸要丰厚，要能够让他们过上富足的生活。不管怎么说，不管是官还是吏，都是从民间选拔出来的优秀人才，优秀的人才不该穷困潦倒。第二监察要严，一定不能流于形式，放任他们政事中上下其手。”
前世有一种说法，叫高薪养廉。王宵猎现在的要求，有些类似于此，但又不是。严格来说，高薪是养不了廉的。官员廉洁与否，与收入有关系，但不取决于收入。便如宋朝的宰相，收入足够高了，贪污的多的是。要让官员廉洁，最主要的是监察。监察不严，或者有罪不惩，高薪也养不了廉。
王宵猎强调官吏收入要高，不是为了养廉，而是为了保证官吏都是优秀的人才。说到底，优秀的人才就应该有较高的收入，要有较好的生活。让他们衣食无忧，才能安心做事。要官员廉洁，主要的手段是监察。比以前更严、更广的监察，一旦查出来问题，官吏必受惩处。
前世有一种说法。欧美国家的制度好，随便选个人上去，甚至一条狗去做官，国家也能够治理得井井有条。历史已经说明，这种说法就是扯淡。不能够选出优秀的人才治理国家，当官禀政，整个国家都会沉沦。优秀的制度，首先体现在官员的选拔上，其次是官员的监督。选拔和监督做不好，国家的政治就不可能不出问题。政治出问题，国家怎么可能井井有条？
与此相通的，还有一种说法。国家要法治，不要人治。法治越多，人治越少，国家越进步。政治是人的政治，既需要法治，也需要人治。要法治排斥人治，无非是把一部分的国家权力，从官员手里转移到另一部分的人手里。实际上一个国家既需要法治，也需要人治，两者不可偏废。
正常的国家政治，首先应该用各种手段，包括高薪，优厚的待遇，吸引优秀人才做官。其次要有强大而严密的监察，对官员进行监督。两者缺一不可。正常的政治，既要有法治，对官员进行约束。也要有人治，官员做出正确的判断，不被制度束缚。同样缺一不可。
王宵猎道：“有了优秀的官吏，还要正确做事。优秀的人才按照正确的方法，才能把事情办好。什么是正确的方法？坦白讲，明确列出一二三，只许这样做，不许那样做，肯定不是正确的方法。对于做事来说，没有放之四海而皆准的真理。而应该以理论为实践中的指导，列出计划，指导去做。在实际做事的过程中，理论必然不是完全正确，计划不是完全能执行。此时以实践中的经验为根本，对计划修改，对理论进行修正。如此不断反复，一件事情才能真正完成。等到完成了，修正之后的理论可能与列计划时的理论有天地之别，完全不同。没有关系，不同就不同，理论本来就是用来修正的。”
说到这里，王宵猎暗暗叹了口气。自己这种说法，在有些人眼里，就成了修正主义。这个主义那个主义，这种理论那种理论，在某段时间曾热闹无比。这是人类文明在探索自己的路，并不稀奇。这些理论是对历史的总结，对未来的展望。每个理论中或多或少都有正确的地方，也有不足的地方。对于不同的文明，或许这个理论里对这个文明正确的地方更多，而那个理论对另一个文明正确的地方多一些。
作为文明，必须明白一点。从其他文明借鉴来的理论，必须与自己的实践相结合，在实践中批判地吸收其有益的成分，扬弃其不适合的部分。
人类的发展是一场实践，而不是理论的再现。理论的作用，是实践中，选一个合适的切入点，并对实践进行一定的指导。不同的文明，不同的人群，甚至不同的地方，不同的时间，实践的过程都是不一样的。经过实践修正后的理论，也可能不同。
在前世，王宵猎认识不到这一点。那个时候，思想上像是小学毕业出村的孩子。觉得自己有了知识，能够进更高级的学校学习，这个世界还能有什么东西难住自己？到了现在，王宵猎只想说，那时我豪情万丈，归来却空空的行囊。
当鸦片战争列强的大炮打开了中国的大门，中国人在茫然的同时，也如饥似渴地向西方学习。不但学习他们的自然科学，也学习社会科学。不管是自然科学还是社会科学，都取得了很大的成果。但一百多年的时间过去，不管是自然科学还是社会科学，取得很大成果的同时，却总是缺少尖端成果。哪怕是有华人做出了伟大的贡献，也是作为外国人的时候取得的。
为什么？说法有很多，王宵猎觉得都不对。但让自己说，又觉得说不上来。
现在却明白，说不上来是对的。能够说清楚的，都是不对的。
中国为什么落后于西方？这个问题，不只是民族自尊心，其实对文明，不只是中国文明，而是对世界上所有的文明，都有重大意义。因为中国的历史，实在太悠久了，太辉煌了。世界上所有其他的文明与中国比历史，都有不如。如此灿烂的文明，怎么就落后到了那种程度？
这种落后，不可能是由一个原因造成的。是许多原因，交织在一起，形成了系统性的落后。如果要追根溯源，必须从宋朝开始。为什么军事上不行了？为什么外战失败？为什么被异族统治？
被异族统治，绝不是一些人认为的无关紧要，而是会拖累整个文明的进程。宋朝被灭一次，明朝又被灭一次，对中国文明造成的损害，后人还是大大低估了。
蒸汽机不是中国人发明，工业革命不先在中国发生，有什么关系？只要喜欢学习，善于学习，又能够落后多少呢？中国落后最核心的问题是，什么时候中国不学习了。
中国人一向善于学习，从不惮于改变自己。最早的时候，中国人席地而坐，宽袍大袖。从赵武灵王开始，就胡服骑射。到了宋朝，席地而坐的习惯已经很少，箭袖服装非常普遍。中国文明落后保守的印象，是怎么形成的？是哪个时候哪个原因起了主要作用？
想到这里，王宵猎抬头看着天上的太阳，微微眯起了眼睛。这个问题，其实没有说明白。
第432章量变到质变
看王宵猎坐在那里，抬头看着天，微眯眼睛，一动不动。陈求道看了看陈与义，微微摇了摇头。
最近这些日子，王宵猎经常这样出神。说着说着，就不知道想哪里去了，让人很无奈。
中国为什么落后了？这个问题，不知道有多少人提出来了多少种说法。听起来都有道理，但又不都不对。惟一被实践证明了正确的，是跟原有理论大不相同的教员思想。
教员思想怎么来的？以马列主义为指导，在中国革命的实践中总结出来的。前世的时候，王宵猎以为最重要的是前面的马列主义，现在明白，最重要的是后面的实践。
中国为什么落后？有人说是因为中国的儒家传统文化，甚至说这是吃人的礼教。有人说是中国传统没有科学的思想，还有人说是因为中国政治的成熟，压制了新思想的产生。各种各样的说法，五花八门什么角度都有。有的让人深思，有的让人发笑。
当年我走出自己生长的小村子，也曾经这样……
现在王宵猎的眼里，这些说法都是小学生初见世面的呓语。不要说分析问题，指导实践，就连讨论的价值都没有。他们的价值，是在合适的时间，打破一个旧世界，而不能建立新世界。当旧世界被打破了，应该生长出来的，是在废墟中涅槃重生的中国新文明。
教员曾经说，我们善于打破一个旧世界，更善于建立一个新世界。实践证明，教员太乐观了。
猛地回过神来，王宵猎见陈求道与陈与义都奇怪地看着自己。笑着道：“不好意思，刚才想起了其他的事情，分神了。——刚才想起，《道德经》卷首，便言‘道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母’。这句话，实在蕴含了大道理。”
陈求道道：“老子乃古时之圣人，其言自有深意。”
“不，不，不！”王宵猎连连摇头。“我对经典的态度，是明白多少就明白多少，知道就知道，不知道就不知道。对了的就是对了，错了的就是错了。后人站在前人的肩膀上，应该看得更远，懂得更多，不能一直重复前人的知识。我提起这句话，是说老子对世界的态度。”
见陈求道和陈与义二人不明白，王宵猎又道：“老子讲道，又讲不是平常意义上的讲道。这句话到底是什么意思，千年之后，我不敢妄说。而是讲一种对待世界的态度。人能不能认识世界？以前的人觉得这个问题没有意义。其实看《道德经》，对老子来说，还是有意义的。我认为，人能够认识世界，但不能完全认识世界。认识是不完全的，根据这些认识来的概念、定义，甚至整个组织架构，就必然不完善。也就是说，所有的知识，都不能反映真实的世界。更通俗地说，比如名家所提出的坚白可分否？实际上不可分。分子之后，坚和白就成了人认识自然知识的产物，而不再是真正的坚白的石头了。”
看陈求道和陈与义一副茫然的样子，王宵猎笑着挥了挥手：“好了，不讲这些无聊的话题了。我是说所有的理论，不管是圣人说的，还是愚夫说的，其实都不能真正反映世界。依据这些理论，我们也无法真正指导人类的实践。一切的理论，都不是绝对的真理。理论只有与实践结合起来，经过了实践，接受了检验，才能真正成为理论。这个经过了检验的理论，指导下一步的实践，又会是不正确的，必须经过新的实践进行检验。换一句话说，理论被实践修正，但永远不能完美地指导实践。”
见陈求道和陈与义相视苦笑，王宵猎接着道：“你们一时间不明白我说什么不要紧，以后事情做的多了，自然就明白了。理论和实践的关系，对于我们很重要。不只是认识，更重要的是关系到我们做事情的方法。明白了这个关系，也就明白了工作中应该怎么对待实践和理论。”
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觉得有些无趣。自己想的很多，能够被人理解的很少。有时候，感觉自己在这个世界上是一个孤独的行者。只有一个行进的方向，没有朋友，没有伙伴。
这个时候是危险的。思想不坚定的人，会慢慢消磨掉信念，和光同尘。人们说，这是被生活磨掉了棱角，变得一天天圆滑起来，也就成熟了。还有的人变得暴躁起来，觉得世上没有一个知己。举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃！
对王宵猎来说，作为一支队伍的首领，他不能失掉自己的信念，不能变得圆滑。他要永远保持自己尖锐的棱角，还不能让人讨厌。还不能自视清高，独立于世俗之外。不管这个世界是清是浊，不管世人是醉是醒，他都要在红尘之中浮沉，一直保持清醒的认识。
过了许久，王宵猎道：“这两三年，军队整编，民政也有重要的工作要做。这个时候，金虏如狼似虎，随时南犯，一切要以战争为核心。说得明白些，经济发展了，社会前进了，要能够为战争提供更多的钱粮，提供更多的将士。我把这些说成是战争潜力的增加，战争动员能力也要跟上。”
陈求道看了看陈与义，道：“镇抚，恕我直言。这一切皆有成法，只要我们认真做事，不扰民，自然一切都会好起来。如发生战争，当然就有更多的钱粮，更多的将士。如果经常生事，使百姓不能够得到休息，又怎么会好起来呢？”
看着陈求道和陈与义，王宵猎道：“不生事，与民休息，确实对。不过，这个与民休息，是让百姓休息呢，还是官吏休息？不生事，不是不做事，更加不是懒政！参议，不能像从前一样了。看这河山，半壁沦丧；看这天下，人民被驱逐如鸡犬！不足十年，中原户口减半，千里无人烟！做为执政者，如何面对天下苍生！如果我们不能奋起，外驱逐金虏，内抚育百姓，安定天下，这官做得安稳吗？”
见陈求道与陈与义一起低头，面有惭愧之色。王宵猎突然笑了：“天下事，公说公有理，婆说婆有理，都有自己的道理。到底哪个道理对，说是说不清楚的。作为官员，我们要明白，从唐季到五代，这个天下已经变了。朱温白马驿杀三十余朝中大臣，天下门阀从此一扫而空。现在的天下，不再是门阀贵族的天下了。天下变了，治理天下的方法当然也要变。经前许多事情朝廷不管，自有门阀贵族来管。现在朝廷不管，就只能喂大地方豪强。难道我们指望地方豪强出钱出粮，支持朝廷对金作战？”
陈求道道：“镇抚说的有道理。只是该如何做，大多官员都茫然。”
王宵猎道：“我说几条大的原则，细节你们斟酌。一是官吏。对官吏的要求我有两条。一是给他们的薪俸要丰厚，要能够让他们过上富足的生活。不管怎么说，不管是官还是吏，都是从民间选拔出来的优秀人才，优秀的人才不该穷困潦倒。第二监察要严，一定不能流于形式，放任他们政事中上下其手。”
前世有一种说法，叫高薪养廉。王宵猎现在的要求，有些类似于此，但又不是。严格来说，高薪是养不了廉的。官员廉洁与否，与收入有关系，但不取决于收入。便如宋朝的宰相，收入足够高了，贪污的多的是。要让官员廉洁，最主要的是监察。监察不严，或者有罪不惩，高薪也养不了廉。
王宵猎强调官吏收入要高，不是为了养廉，而是为了保证官吏都是优秀的人才。说到底，优秀的人才就应该有较高的收入，要有较好的生活。让他们衣食无忧，才能安心做事。要官员廉洁，主要的手段是监察。比以前更严、更广的监察，一旦查出来问题，官吏必受惩处。
前世有一种说法。欧美国家的制度好，随便选个人上去，甚至一条狗去做官，国家也能够治理得井井有条。历史已经说明，这种说法就是扯淡。不能够选出优秀的人才治理国家，当官禀政，整个国家都会沉沦。优秀的制度，首先体现在官员的选拔上，其次是官员的监督。选拔和监督做不好，国家的政治就不可能不出问题。政治出问题，国家怎么可能井井有条？
与此相通的，还有一种说法。国家要法治，不要人治。法治越多，人治越少，国家越进步。政治是人的政治，既需要法治，也需要人治。要法治排斥人治，无非是把一部分的国家权力，从官员手里转移到另一部分的人手里。实际上一个国家既需要法治，也需要人治，两者不可偏废。
正常的国家政治，首先应该用各种手段，包括高薪，优厚的待遇，吸引优秀人才做官。其次要有强大而严密的监察，对官员进行监督。两者缺一不可。正常的政治，既要有法治，对官员进行约束。也要有人治，官员做出正确的判断，不被制度束缚。同样缺一不可。
王宵猎道：“有了优秀的官吏，还要正确做事。优秀的人才按照正确的方法，才能把事情办好。什么是正确的方法？坦白讲，明确列出一二三，只许这样做，不许那样做，肯定不是正确的方法。对于做事来说，没有放之四海而皆准的真理。而应该以理论为实践中的指导，列出计划，指导去做。在实际做事的过程中，理论必然不是完全正确，计划不是完全能执行。此时以实践中的经验为根本，对计划修改，对理论进行修正。如此不断反复，一件事情才能真正完成。等到完成了，修正之后的理论可能与列计划时的理论有天地之别，完全不同。没有关系，不同就不同，理论本来就是用来修正的。”
说到这里，王宵猎暗暗叹了口气。自己这种说法，在有些人眼里，就成了修正主义。这个主义那个主义，这种理论那种理论，在某段时间曾热闹无比。这是人类文明在探索自己的路，并不稀奇。这些理论是对历史的总结，对未来的展望。每个理论中或多或少都有正确的地方，也有不足的地方。对于不同的文明，或许这个理论里对这个文明正确的地方更多，而那个理论对另一个文明正确的地方多一些。
作为文明，必须明白一点。从其他文明借鉴来的理论，必须与自己的实践相结合，在实践中批判地吸收其有益的成分，扬弃其不适合的部分。
人类的发展是一场实践，而不是理论的再现。理论的作用，是实践中，选一个合适的切入点，并对实践进行一定的指导。不同的文明，不同的人群，甚至不同的地方，不同的时间，实践的过程都是不一样的。经过实践修正后的理论，也可能不同。
在前世，王宵猎认识不到这一点。那个时候，思想上像是小学毕业出村的孩子。觉得自己有了知识，能够进更高级的学校学习，这个世界还能有什么东西难住自己？到了现在，王宵猎只想说，那时我豪情万丈，归来却空空的行囊。
当鸦片战争列强的大炮打开了中国的大门，中国人在茫然的同时，也如饥似渴地向西方学习。不但学习他们的自然科学，也学习社会科学。不管是自然科学还是社会科学，都取得了很大的成果。但一百多年的时间过去，不管是自然科学还是社会科学，取得很大成果的同时，却总是缺少尖端成果。哪怕是有华人做出了伟大的贡献，也是作为外国人的时候取得的。
为什么？说法有很多，王宵猎觉得都不对。但让自己说，又觉得说不上来。
现在却明白，说不上来是对的。能够说清楚的，都是不对的。
中国为什么落后于西方？这个问题，不只是民族自尊心，其实对文明，不只是中国文明，而是对世界上所有的文明，都有重大意义。因为中国的历史，实在太悠久了，太辉煌了。世界上所有其他的文明与中国比历史，都有不如。如此灿烂的文明，怎么就落后到了那种程度？
这种落后，不可能是由一个原因造成的。是许多原因，交织在一起，形成了系统性的落后。如果要追根溯源，必须从宋朝开始。为什么军事上不行了？为什么外战失败？为什么被异族统治？
被异族统治，绝不是一些人认为的无关紧要，而是会拖累整个文明的进程。宋朝被灭一次，明朝又被灭一次，对中国文明造成的损害，后人还是大大低估了。
蒸汽机不是中国人发明，工业革命不先在中国发生，有什么关系？只要喜欢学习，善于学习，又能够落后多少呢？中国落后最核心的问题是，什么时候中国不学习了。
中国人一向善于学习，从不惮于改变自己。最早的时候，中国人席地而坐，宽袍大袖。从赵武灵王开始，就胡服骑射。到了宋朝，席地而坐的习惯已经很少，箭袖服装非常普遍。中国文明落后保守的印象，是怎么形成的？是哪个时候哪个原因起了主要作用？
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最近这些日子，王宵猎经常这样出神。说着说着，就不知道想哪里去了，让人很无奈。
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现在王宵猎的眼里，这些说法都是小学生初见世面的呓语。不要说分析问题，指导实践，就连讨论的价值都没有。他们的价值，是在合适的时间，打破一个旧世界，而不能建立新世界。当旧世界被打破了，应该生长出来的，是在废墟中涅槃重生的中国新文明。
教员曾经说，我们善于打破一个旧世界，更善于建立一个新世界。实践证明，教员太乐观了。
猛地回过神来，王宵猎见陈求道与陈与义都奇怪地看着自己。笑着道：“不好意思，刚才想起了其他的事情，分神了。——刚才想起，《道德经》卷首，便言‘道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始。有名，万物之母’。这句话，实在蕴含了大道理。”
陈求道道：“老子乃古时之圣人，其言自有深意。”
“不，不，不！”王宵猎连连摇头。“我对经典的态度，是明白多少就明白多少，知道就知道，不知道就不知道。对了的就是对了，错了的就是错了。后人站在前人的肩膀上，应该看得更远，懂得更多，不能一直重复前人的知识。我提起这句话，是说老子对世界的态度。”
见陈求道和陈与义二人不明白，王宵猎又道：“老子讲道，又讲不是平常意义上的讲道。这句话到底是什么意思，千年之后，我不敢妄说。而是讲一种对待世界的态度。人能不能认识世界？以前的人觉得这个问题没有意义。其实看《道德经》，对老子来说，还是有意义的。我认为，人能够认识世界，但不能完全认识世界。认识是不完全的，根据这些认识来的概念、定义，甚至整个组织架构，就必然不完善。也就是说，所有的知识，都不能反映真实的世界。更通俗地说，比如名家所提出的坚白可分否？实际上不可分。分子之后，坚和白就成了人认识自然知识的产物，而不再是真正的坚白的石头了。”
看陈求道和陈与义一副茫然的样子，王宵猎笑着挥了挥手：“好了，不讲这些无聊的话题了。我是说所有的理论，不管是圣人说的，还是愚夫说的，其实都不能真正反映世界。依据这些理论，我们也无法真正指导人类的实践。一切的理论，都不是绝对的真理。理论只有与实践结合起来，经过了实践，接受了检验，才能真正成为理论。这个经过了检验的理论，指导下一步的实践，又会是不正确的，必须经过新的实践进行检验。换一句话说，理论被实践修正，但永远不能完美地指导实践。”
见陈求道和陈与义相视苦笑，王宵猎接着道：“你们一时间不明白我说什么不要紧，以后事情做的多了，自然就明白了。理论和实践的关系，对于我们很重要。不只是认识，更重要的是关系到我们做事情的方法。明白了这个关系，也就明白了工作中应该怎么对待实践和理论。”
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