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记得初上网不久，就有一个小女友半认真半开玩笑地对我说：“我们挺能聊得来的，我就来做你的红颜知己吧。”
我吓了一跳，有些受宠若惊了。因为当时我还不甚了解所谓的“红颜知己”、到底是意味着什么。而且，自觉年龄也大了，要一个妙龄的小女子来做自己的红颜知己，好像有种负罪的感觉。
后来在网上接触的多了，见大款娶了靓女，称是自己的红颜知己；高官包了情人，也称是自己的红颜知己；甚至轻率的女人偶尔和别的男人一夜情了，也说自己是这男人的红颜知己，等等。到了这时候，我似乎才有所悟：原来今天很多人们所津津乐道的所谓“红颜知己”不过就是个一般的女人，是否真的与男方相知，其实不一定。
显然，有些人是把“红颜知己”这一概念完全给烂用了，把红颜知己应有的标准降低了。
单说知己吧，就不是一般的相知。决不是说，在网上有心无心地聊了几次天，感觉还能聊得来，就能说是知己了的。
在历史上，真正的知己，那关系是很不一般的。
战国时楚国琴师伯牙善鼓琴。伯牙鼓琴志在泰山，他的好友钟子期听了，马上就能感悟到：“巍巍乎如泰山”；既而志在流水，子期又感觉到：“汤汤（shang-shang）乎如流水”显然，像钟子期这样的知音朋友才算得上是知己，是伯牙琴师的知音。
后来钟子期死了，没有知音了，伯牙就破琴绝弦不再弹奏了。他很痛苦，觉得弹了也是白弹，没人能理解了。
孔子的弟子子路，好勇，但却常保护他的老师孔子，免其受辱，而且，子路慷慨豪爽的个性很受孔子所赏识。后来子路在卫国为官、在内乱中被杀，临死也不失儒家之“礼”不忘把帽缨扶正，以示堂堂正正的死。子路死后被剁成了肉酱，孔子听说后既怜悯又痛苦，推物及人，连自家的肉酱也不忍心再吃，便倒掉了，很伤感像子路这样的弟子不容易再得。
显然，孔子与子路，这师生间的相知也是不一般的。
到了魏晋时代，老庄的玄学极为盛行，社会上尚清谈。佛教僧侣本来隐居山林，但有的不甘寂寞，也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资。
晋朝的名僧支遁，几乎是这一清谈之风的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他，他也交了一些相知的朋友。
后来，他的清谈好友法虔死了，他很伤感，说：“冥契（意气相投的人）既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。”意思是说：“知音已然离去，说话没有人欣赏，心中郁结，我恐怕也要死了。”果然，不到一年，支遁也死了。
看到没有？以上所说的几例，才堪称知己。
当然，这说的全是男人与男人之间的相知。如果其中有一个是女人，这个女人就可能是一位“红颜知己”了。
为什么说只是可能呢？就因为，作为今天人们所理解的“红颜知己”一般来说，不光要相知，还得要相爱。否则，即使是男女相知，也不能说是真正意义的“红颜知己”
甚至像西方盛行的柏拉图式的精神恋爱，也不能称为当前意义上的“红颜知己”因为，在柏拉图看来：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足了。
显然，这样的男女关系，虽可能做到知己，但却不是相知相爱的“红颜知己”因为他们之间没有爱。
总之，知己，不是一般的相知；红颜知己，更不是任何男女关系中的女人都可称谓的。现在的人们在使用这两个概念的时候，多半是鱼目混珠了。
其实，这也难怪，现在社会上，假的，伪劣的，不是到处都是吗？知己，红颜知己，又怎能独善其身呢！
记得初上网不久，就有一个小女友半认真半开玩笑地对我说：“我们挺能聊得来的，我就来做你的红颜知己吧。”
我吓了一跳，有些受宠若惊了。因为当时我还不甚了解所谓的“红颜知己”、到底是意味着什么。而且，自觉年龄也大了，要一个妙龄的小女子来做自己的红颜知己，好像有种负罪的感觉。
后来在网上接触的多了，见大款娶了靓女，称是自己的红颜知己；高官包了情人，也称是自己的红颜知己；甚至轻率的女人偶尔和别的男人一夜情了，也说自己是这男人的红颜知己，等等。到了这时候，我似乎才有所悟：原来今天很多人们所津津乐道的所谓“红颜知己”不过就是个一般的女人，是否真的与男方相知，其实不一定。
显然，有些人是把“红颜知己”这一概念完全给烂用了，把红颜知己应有的标准降低了。
单说知己吧，就不是一般的相知。决不是说，在网上有心无心地聊了几次天，感觉还能聊得来，就能说是知己了的。
在历史上，真正的知己，那关系是很不一般的。
战国时楚国琴师伯牙善鼓琴。伯牙鼓琴志在泰山，他的好友钟子期听了，马上就能感悟到：“巍巍乎如泰山”；既而志在流水，子期又感觉到：“汤汤（shang-shang）乎如流水”显然，像钟子期这样的知音朋友才算得上是知己，是伯牙琴师的知音。
后来钟子期死了，没有知音了，伯牙就破琴绝弦不再弹奏了。他很痛苦，觉得弹了也是白弹，没人能理解了。
孔子的弟子子路，好勇，但却常保护他的老师孔子，免其受辱，而且，子路慷慨豪爽的个性很受孔子所赏识。后来子路在卫国为官、在内乱中被杀，临死也不失儒家之“礼”不忘把帽缨扶正，以示堂堂正正的死。子路死后被剁成了肉酱，孔子听说后既怜悯又痛苦，推物及人，连自家的肉酱也不忍心再吃，便倒掉了，很伤感像子路这样的弟子不容易再得。
显然，孔子与子路，这师生间的相知也是不一般的。
到了魏晋时代，老庄的玄学极为盛行，社会上尚清谈。佛教僧侣本来隐居山林，但有的不甘寂寞，也加入了清谈的行列，佛经也成了名士们的清谈之资。
晋朝的名僧支遁，几乎是这一清谈之风的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜欢和他来往，并且非常推崇他，他也交了一些相知的朋友。
后来，他的清谈好友法虔死了，他很伤感，说：“冥契（意气相投的人）既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。”意思是说：“知音已然离去，说话没有人欣赏，心中郁结，我恐怕也要死了。”果然，不到一年，支遁也死了。
看到没有？以上所说的几例，才堪称知己。
当然，这说的全是男人与男人之间的相知。如果其中有一个是女人，这个女人就可能是一位“红颜知己”了。
为什么说只是可能呢？就因为，作为今天人们所理解的“红颜知己”一般来说，不光要相知，还得要相爱。否则，即使是男女相知，也不能说是真正意义的“红颜知己”
甚至像西方盛行的柏拉图式的精神恋爱，也不能称为当前意义上的“红颜知己”因为，在柏拉图看来：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足了。
显然，这样的男女关系，虽可能做到知己，但却不是相知相爱的“红颜知己”因为他们之间没有爱。
总之，知己，不是一般的相知；红颜知己，更不是任何男女关系中的女人都可称谓的。现在的人们在使用这两个概念的时候，多半是鱼目混珠了。
其实，这也难怪，现在社会上，假的，伪劣的，不是到处都是吗？知己，红颜知己，又怎能独善其身呢！